未来需求侧和供给侧共同驱动光伏市场

如果我们秉持这样一种信念，即知性主体是道德理性所开显的，那么即便此时知性主体占据了这一位置，道德理性也还是在此位置上。

就此而言，儒家心性哲学的重建意义不大，而政治哲学的重建空间正在展开。甚而言之，自周秦之变以来的现代性之变，就是一场接一场的悲剧。

姑且不说这样的论述进路对著名经学家廖平的剽窃指控，即使是他原创的，也不过是重复了儒家的托古改制传统而已。魏晋最后以崇有之论，为儒家护住了地盘。在某种意义上，我们中国人对欧美还有感到骄傲的地方，就是欧洲从古至今根本未能建立起如此庞大的政治体。人的生活，是处在存在的有限之境当中的，人是要死的。今天有的人试图恢复心性儒学，有人尝试恢复制度儒学，有人意欲建构宗教儒学，儒家内部需要达成知识共识，不要只是维持自己的特殊性看法，拒绝了解对方的言说，这样就能将儒家、经学重建的知识资源有效聚集起来。

他把一个层次不高的社会性活动，经过伦理政治化、政治伦理化的双向改造，通过仁，确立人的内心秩序。就像当下的中国一样，人人都觉得自己是好人，都相信别人是坏人，坏事都是别人做的，好事只有我做得出来。曾静等也于乾隆即位后被杀。

袁枚认为道统说完全是自欺欺人之谈。它究竟已在先秦一千多年之后而处于资本主义萌芽时期，不少部分有独创性和集大成，超过了先秦诸子，这是又一方面。吴安国读经诸条，多有驳孟子、辟朱子之语。所可惜的是他反对程朱的理学而尊孔孟的礼学，只知程朱的以理杀人，而不知孔孟的以礼杀人。

认为天下大乱由于人民贫苦，人民贫苦由于官吏不好，官吏不好由于君主专制。雍正特为此事刊出《大义觉迷录》，悬在学宫。

清袁枚在感情哲学上，堪称古来第一。在认识论上，反对朱熹所谓一旦豁然贯通的唯心主义观点。如果以此二人为小说家的乌托邦，那么极博学的考证学家中也出了俞正燮，他对男子片面多妻、妇女片面贞节、娼妓制度、妇女缠足等等无不加以 痛斥。......虽古之贤人不免侮弄，......帝王后妃亦遭轻薄矣。

2.反对道统治统问题 道统说始于孟轲、韩愈和程朱等，到了明清时代，有熊赐履、魏裔介、陆陇其、方东树等的程朱派道统说，熊吹捧朱熹胜过孔子，陆也吹捧《小学》、《近思录》、《朱子行状》等书胜过《论语》，李吹捧最尊朱熹的康熙复启尧舜之运，道统治统复合而为一。颜元、李塨均主张均田是第一仁政。大约中国从十六世纪到十九世纪三百年是资本主义萌芽时期，这已经为学术文化界所公认，我就避免重复了。张履祥主张耕读合一、建立劳动与道德并重的考试制度。

前者把二者对立起来，后者把二者统一起来。10.反各教派者，如颜元、李塨、王源和袁枚等。

黄宗羲的经济政治思想最突出的主张有：一、工商皆本说，中国过去的思想家确实几乎是主张重农抑工商的。11.人口论问题 徐光启以明代为例，从过去推断未来，得出三十年增加一倍的人口论，认为此自然之势，必不可减之数也，而国计民力足供乎？国计民力赶不上人口的生育，这个人口论比马尔萨斯还早二百年。

这就是他在古代政治思想史上占了首屈一指的地位。7.市民民主问题 在资本主义萌芽时期，最富有资本主义萌芽思想者，以黄宗羲、唐甄二人为最有代表性。他把《六经》贬低到诸史和佛教经典的地位，而且同样是古今人自欺欺人的东西，这是何等胆识。认为君主也同是人而不是大神。吕留良死后，仍被剖棺戮尸，亲友无不治罪，而且罪及九族。他既反对道统的正统说，又反对治统的正统说。

五、建立为天下利益的立法制度。在动与静的问题上，主张静即含动，动不含静。

对天子多妻制、遗弃野合的私生子、妇女缠足等等无一不加以反对。既然有了这么多的道统治统派，便大引起反感，而出现了一些反道统治统派，如李贽根本反对道有什么断续。

现在只讲明清的最有代表性者。一、学派与教派 1.程朱派如魏裔介、熊赐履、李光地等，而顾炎武、张履祥、吕留良、曾静等在哲学上也属于此派。

7.道家与道教派，如万历时有《续道藏》的刊出，傅山近于道家。6.实际上是墨家和南宋功利派，如颜元等。清小说家曹雪芹著《红楼梦》，颇为妇女鸣不平。在行与知的问题上，主张行可兼知，而知不可兼行。

他既非同时的顾炎武、王夫之所能比，又异于晋、元时代那些虚无主义式的无君思想。若论其性质，那就无所谓新旧了。

徐允禄力主女子不必守寡，男子可以孀妇，夫妇无义可以离婚，离婚无关名节。君臣是平等的，共治天下。

他们的进步性都是有阶级和时代的局限性的。黄宗羲、唐甄比较富有市民民主思想了，可以宣扬王阳明那一派的哲理。

刘献廷实在是根本否定儒家的经典者。李世熊自甲申国变以后，山居四十余年。读史内谓汤武之征诛为逆，而以圣人应天顺人之说为非。四、建立监督政府的学校制度。

他认为用由于爱，无所爱即无所用。与此同时，还有另一方面也要看到：前述的王夫之、李世熊、颜元、李塨等都比较进步了，可是都属于地主阶级，都很尊孔，注重礼教，而同张献忠、李自成等的农民革命死不两立，有些像先秦时代孟子、荀子、庄子、商君、韩非等的和奴隶革命者以及农民思想相对立。

9.妇女地位问题 中国文化史家陈登原认为在明时为妇女张目者，惟有一谢肇淛。与王夫之同时的陈确，在自然观上，主张无神论，在方法论上，主张发展观。

他敢于认为情欲与生子无关、无后并非不孝、女子被强暴奸污无所为非等等。清初的王夫之也根本否认有脱离欲的理，王源、李塨等均主张僧道和娼妓、尼姑配合成婚，也含有以僧道为不近人情，而想把娼尼放出来的一点意思。